mk.skulpture-srbija.com
Информации

Само волонтер на WEIRD во странство… и тоа е проблем

Само волонтер на WEIRD во странство… и тоа е проблем



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Волонтерското искуство во Кенија ја натерало Мади Вонхоф да го испита ова прашање.

ОД ЕД МИЛИОННА ЛИЦА во Соединетите држави волонтираше меѓународно во 2008 година, што претставува зголемување од 145.000 во 2004 г.

Тоа е, типичен волонтер е бела, образована, индустријализирана, богата и од демократска култура. Концептот на WEIRD луѓе е дискутиран во психологијата, при што некои истражувачи сметаат дека можеби белите студенти за додипломски студии не се индикативни за светските погледи (onesонс, 2010). Сепак, мислев дека е неверојатно применливо и во меѓународните контексти за волонтирање, исто така. Во студијата на Лоф (2010), над половина од примероците на волонтери имаа диплома или повисока диплома, а 88% беа бели. Покрај тоа, МекБрајд и Лоф (2010) откриле дека белите луѓе имаат двојно поголема веројатност да волонтираат во странство отколку црните. И 1 од 3 доброволци живееле во дом со приход од над 100.000 американски долари.

Дали сме несвесно овековечуваме идеи за привилегија на белата боја и создаваме нееднакви односи?

Иако ова се чини како здравиот разум и можеби неизбежен (семејства со повисоки нивоа на приход би имале повеќе време и финансиски средства за волонтирање), како има таквата хомогена волонтерска база да влијае на односите со оние од другите култури? Во студијата на Крос-културните решенија (2009), една од најголемите меѓународни волонтерски организации, тие анкетираа алумни волонтери за нивните искуства волонтирање во странство.

Волонтерите сметаа дека се најефикасни додека промовираат меѓукултурна интеракција; грижа за новороденчиња и деца во дневни установи; туторство или предавање на млади и возрасни; и собира, подготвува или дистрибуира храна, занаети или други производи. 25% од волонтерите веруваат дека нивната работа може да ја изврши член на локалната заедница, но само 11% веруваат дека еден локал можел да го стори тоа подобро. Односно, само 11% од волонтерската база сметале дека некој локал може да предава во нивната локална заедница, да се грижи за своите деца и да се занимава со културни практики подобро од волонтер со ограничено познавање на заедницата домаќин. Само 18% веруваат дека предизвикуваат проблеми во заедницата домаќин, а 6% сметаат дека заедницата не ги сака или не им треба.

Ова го поставува прашањето: Зошто волонтерите се сметаат себеси за еднакви или повеќе способни за практики вкоренети во културата и животниот стил? Бидејќи мнозинството меѓународни волонтери се WEIRD, дали тие несвесно овековечуваат идеи за бела привилегија и создаваат нееднакви односи? Во нејзината статија „Бела привилегија: Отпакување на невидливиот ремен“ (2003), Пеги Мекинтош наведува:

Белите се научени да размислуваат за своите животи како морално неутрални, нормативни и просечни, а исто така идеални, така што кога работиме да им користиме на другите, ова се смета како работа што ќе им овозможи да бидат повеќе како нас.

Од оваа идеја, би можеле да извлечете заклучоци дека белите луѓе можат да си дозволат да бидат заборавени на јазикот и обичаите на лицата со боја, без да почувствуваат казна, и дека белите луѓе доживуваат мало треперење околу игнорирањето на перспективите и способностите на луѓето од другите раси.

Како резултат, меѓународните волонтери не само што можат да бидат неуки за другите култури, правејќи ги како неволци волонтери; тие би можеле несвесно да ги игнорираат перспективите и идеите на самите култури во кои се обидуваат да им помогнат. Ова доведува до примена на западните решенија за проблеми што не можат да бидат културно релевантни за заедниците домаќини.

Ситуацијата може да се одвива и обратно: Членовите на земјите во развој се навикнати да ги приспособат перспективите на другите раси, да ги научат обичаите, облеката и јазикот на другите земји, особено САД и другите западни нации, доколку сакаат да добијат странски помош. Така, тие се грижат за нас за да бидете сигурни дека се чувствуваме пријатно додека работиме во странство.

„Затоа што не сметаме дека Американците можат да го решат зборот бр.“

Овој хит дома за мене додека бев во Кенија минатото лето. Ја прашав нашата партнерска организација Аба, локално основно училиште / сиропиталиште, кога би било добро време да влезам и да предавам. Одговорот беше озвучен „во секое време!“ Сепак, дознав подоцна во текот на денот дека тие имаат испити следните две недели, а моето присуство ќе се оддалечи во најдобар случај. Го прашав нашиот кениски советник Керол, дали кенијците не го користат зборот „не“. Таа рече дека Кенијците дефинитивно не кажуваат ништо. Кога прашав зошто не би рекле јас, таа одговори: „Затоа што не сметаме дека Американците можат да го решат зборот бр.“

Волонтерството исто така може да ги натера Западните држави кон погрешни сфаќања за луѓето за кои сакаат да им помогнат. Во „Дојдов да помогнам: Може ли да се мешаат туризмот и алтруизмот?“ Бенџамин Сичел (2006) посочува дека волонтерите претпоставуваат дека бидејќи се богати и привилегирани, тие ќе бидат корисни во волонтерската работа. Ова може да ги натера да веруваат дека локалното население мора да биде премногу глупаво или игнорантно за да ги поучува своите деца, да работат во болници или да градат куќи, доколку се потребни доброволци за да им помогнат во тоа. Се создава претпоставка дека богатите волонтери знаат подобро од културата и луѓето на кои им служат. Тоа е штетно за нашите меѓукултурни односи кога не ги гледаме земјите во развој како еднакви на нашите.

Јас би сакал да видам повеќе внимание и дискусија за овие проблеми пред да продолжиме да го зголемуваме бројот на волонтери што ги испраќаме во странство. Може да започне со самите волонтери - пред да се претвори во вода, помислете на вашата авантура како искуство за учење прво и втора алтруистичка мисија.

Референци
  • Меѓукултурни решенија. (2009) Меѓународно волонтирање. Преземено на 15 март 2012 година, од http://www.crossculturalsolutions.org/about/recognized-leader/international-volunteering-study.aspx.
  • Onesонс, Д. (2010). Психологија. ВИДЕРИОТ поглед на човековата природа ги разгалува студиите на психолозите. Science (New York, N.Y.), 328 (5986), 1627.
  • Lough, B. J. (2011). Меѓународен волонтерство во Соединетите Држави, 2008 година. Центар за социјален развој, 10 (11). Преземено од http://www.scribd.com/doc/33744391/International-Volunteering-from-the-United-States.
  • МекБрајд, А. & Лоф, Б. Пристап до меѓународно волонтирање. Непрофитно управување и лидерство, 21 (2), 195-208 година. дои: 10.1002 / nml.20020 година.
  • Мекинтош, П. (2003). Бела привилегија: Отпакување на невидливиот ремен. Во С. Плус, С. Плус (Едс.), Разбирање на предрасудите и дискриминацијата (стр. 191-196). Ујорк, NYујорк: МекГрав-Хил.
  • Сишел, Б. Дојдов да помогнам: Може ли да се мешаат туризмот и алтајизмот? (2006 година, 2 ноември). Списание Briarpatch. Преземено од http://briarpatchmagazine.com/.

Погледнете го видеото: Veliko interesovanje građana za volonterski rad